tao's space

又是中秋，晚上出来赏月。正下着小雨，我独自走进园区的小花园内。踩在湿软的草地上。在花园中间的一棵松树旁站定。抬头望上空，一片昏黄，确切一点说，南面的天空比较苍白，而北面的天空相对乌黑。哪里有我期待的明月呢？只有打在头发上，脸上，脖子上凉飕飕的雨滴和蛐蛐的吟唱声。微微感到一丝凉意。一种渴望而不得的失落感涌上心头，与平时落寞的心境恰成呼应。上次在雨中漫步，蛐蛐的叫声还比较清亮，高亢，如今也低哑了许多。真的是“心绪逢摇落，秋声不可闻”啊！

放眼四周，触目尽是高楼，我就被这些高大的建筑封住了视线。而那即使晴朗的夜空也一片昏暗又是谁的杰作呢？现代文明带来舒适生活的同时，又带走了哪些东西呢？谁还有“对影成三人”那样的潇洒，闲适？都市儿童会把月亮唤作“白玉盘”吗？也许我们早已适应了没有明月作伴的中秋节；也许我们原本纯净的心早被世俗的各种规则所束缚，而又把它视作最自然不过的东西；也许人对的社会化的理解比原始定义内容还要丰富。谁会记起这样的话：“我们已经走得太远，以致于忘记了为什么而出发”。在这个躁动、喧嚣的世界里，都有太多的事情要忙，谁会安心地赏月呢？也许偶尔想起时，却发现已无月可赏。

可是为什么要心甘情愿地屈从于环境的限制呢？在现实条件不允许时，还有什么东西可供欣赏呢？

高中时代，晚自习休息期间，我会到操场上散步，那时候的月光如水般清明、澄澈。圆月的周围有一个像车轮一样的大光圈，应该叫月晕吧！总是醉心于那种月色，“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”的诗句令我产生无尽的遐想。无疑，月光是青色的。对于杜甫的“清辉玉臂寒”，我赞佩不已。同时“皓腕凝霜雪”又是那么令人神往。

那时候，无论是皎洁的明月还是灿烂的繁星，对我而言都有一种震撼心灵的美，总能够拨动我内心最深处的心弦，使我的整个灵魂随之颤动。能与浩瀚的星空相匹配的是什么呢？那就是心中的道德法则吧！每念及人生的渺小、短暂与宇宙的无垠、广大。就坚定地认为追求无限与超越的心不能停止下来。想冲破束缚与限制达到内心真正的自由、逍遥的境界的理想也不甘随时光的变迁而有任何褪色。如果感受到一种神秘难言的力量的驱使，那应当就是本性的呼唤吧！对美的感悟与尽力配得上那种美是我一贯的追求。那时的所思所想在我整个以后的生活中都打下深刻的烙印。

今天看不到月亮，对我而言有什么遗憾呢？心中早有一轮光华绚丽的月亮长相伴随了。

“江畔何人初见月，江月何年初照人？”，看到明月总令人想起时光的流转，岁月的变迁，人生的有限与宇宙的无限等一连串的问题。“今人不见古时月，今月曾经照古人”不会使我们无限伤感吗？“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”不也是对比人生万物短长后的感慨吗？

还是先看看苏轼的观点吧：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”我们仅仅是渺小的吗？当然不是，只要变换思维角度，就能得出我们其实也可以是无穷无尽的结论来。有句广告词说得好：“高度决定视野，角度改变观念，尺度把握人生”。一个现实主义者难以理解，会认为这不过是诗人的自我安慰。其实不然。苏轼在这里劝人们顺乎自然的规律，享受自然的馈赠，与自然达成一种和谐的状态，从而感受一种主体与客体水乳交融的境界。在这种境界中，我们仿佛体会到一种存在无限的感觉。在那样的时刻，瞬间就是永恒。当然这里苏轼还受到取舍的限制。

再进一层，看张孝祥的词。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。”读到“表里俱澄澈”与词中另一句“孤光自照，肝胆皆冰雪”，我完全倾倒。那种对自身人格的充分自信与珍视，对我而言，引起的不仅是美感，更多的是人生观的启示。也不禁让我想到“一片冰心在玉壶”的诗句来。是啊！这些与我追求的感悟美，并尽力使自己配得上这种美不是一致的吗？与头上星空交相辉映的不正是心中的道德法则吗？对于“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。”会有什么感受呢？作者已经达到“齐物”的境界。“我”与万象是平等的朋友关系，而不再是人与自然的那种征服与被征服的对立关系。在与万物融为一体的过程中达到“物我两忘”、“天人合一”的境界。“不知今夕何夕”不是明证吗？当“万物与我为一”时，甚至连“人生代代无穷已，江月年年只相似”这种强调以人生的代代更迭来对抗年复一年单调循环的明月都显得毫无必要了。

回到现实中来。这世界上有很多世界观、价值观。每一种又都能自圆其说，有很多信奉者。那么作为丰富多样的世界观的载体的人就是各有各的方向与目的了。现实的东西都是有意义的，都有合理性。正是多样性才构成了多彩的世界。可是为什么那么多人陷于矛盾、痛苦的挣扎与艰难的取舍中呢？虽然矛盾确实在某些方面能促进以某种标准看来的进步。可是它毕竟不是人们所希望的。如果我们的人生只有在遍尝各种情感后，才更丰富，更有价值，那么主导方面应当是矛盾挣扎的，还是和谐恬静的呢？

有很多痛苦的根源可能就是内心的标准与外界的标准之间的矛盾。如果外在的标准完全内化为自身的标准，那么也能做到心安理得，也能从中体会到幸福。最常见的是外在的价值尺度与内心真实的愿望的冲突。由于不得不屈从外界，压抑本性，人便不能成为自己。这真是一件奇特而又平常的事。

每个人都应当寻找解决矛盾的途径。对我而言，判断并选择何种价值观的依据是能不能使内心和谐、自洽。在明亮的月光下，谁会倾听心底的呼唤，谁会叩开尘封的心扉？会为错过一些美好的东西而后悔吗？一生中最宝贵，最在意的东西是什么，坚持了吗？心中涌现过莫名的感动吗？会珍视这种感动吗？最初的梦想在现实的琐碎经验里逐渐被忘却了吗？

我相信本性决定着价值观的选择，但本性是什么，我却说不清楚。我常对一对矛盾现象迷惑不解：大多数人对与别人的亲疏关系都会按等级排列，而对自己内心最真实的需要为什么又因外界的干扰而不按应有的重要性排列呢？

不妨敞开心扉，谈一点自己。一直以来我都认为，也许我没有冷静的、合乎逻辑的头脑，但可以肯定的是我一颗火热、赤诚的心。

对于人生该怎样抉择，内心的能量该倾注到哪些方面这类问题，我曾无数遍地思考。我渴望怡然自得、和谐自洽的心境。但又不能像井底之蛙那样盲目的自我陶醉。“仅此而已”绝不是我想要的。我始终怀着对博大深沉的存在的深深敬畏。我渴望理解事物，我愿让心灵旅行，无止境地追寻、探求从未走过的路。

我深切地体会到世界是复杂的，有着无限的多样性与可能性。但我还是顺从本心，向往一种纯粹的境界。这大概就是“知其雄，守其雌”吧！对有些事情，是“非不能也，是不为也”。而对另一些事情，则是倔强地“知其不可而为之”。因为理想主义者从来都是把似乎不可能的事当成可能的事来对待。人各有不同的选择，这当然跟人本身有关。有人注重内心的和谐，有人注重外在的名利。

在不断提高自身境界的同时，永远有意识地葆有那颗赤子之心，并将之视为最大的骄傲与荣耀，即使历经坎坷、磨难，岁月的洗礼，时光的荏苒。也永不改变，这大概是我的本质特征了吧！

曾在最孤寂的时候想一诉衷肠，可惜。。。不知以后。。。我将献上什么祝福呢？在这个日子里，那应该就是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。

今天在公交车上，不经意间看到母亲头上已有一片白发。当时泪水就夺眶而出，还不敢让母亲发现。我还有什么理由不长大呢？

“谁共我，醉明月”？“冠盖满京华，斯人独憔悴”！

                                                2008.09.14中秋之夜

今天是端午节，举国同祝的节日。我的心中又浮现了屈原“颜色憔悴，形容枯槁”的形象。耳边仿佛传来屈原在江滨与渔父的对话。

渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”

也许人类的精神世界里不允许某种浓烈感情过于洒脱吧？你最终选择了以结束自己生命的形式来与黑暗的现实世界做最终的抗争。坚守住“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔” 的做人准则。

“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘”。苦于无知己吗？正常情况下都已经是“知音世所稀”了，何况您是那么的品行高洁呢？一个内心非常坚定地追求真善美的人，一个满怀赤子真诚的人观察这个现实世界上形形色色的人，发现周围的一切不是那么完美，原来世界上竟有如此多恶的东西存在着，嚣张着，而美好的东西在邪恶面前似乎力量总不够强大。不但如此，生活在这陌生而无情的世界里，你的心里一定感到孤独与无助。这样你才会尽力为自己构造一个瑰丽多彩的精神世界。

一个特别光明与纯净的人和众人相比与现实世界之间的距离是明显不同的。那么一般人因与现实的相似度大或者说匹配程度高而不感到现实如何的难以忍受，而你就不同了，世界在你眼中的糟糕程度远胜于它在其他人眼中的样子。

有人崇拜善，有人崇拜权力。我们从小都有善心，只是有人在生活的磨砺中发现这种善不是总能带来实际的立即可得的好处，甚至在人与人之间的激烈、残酷竞争中对自己是一种羁绊从而对它加以否定或忽视，转而投向更能带来实际利益的权力。因此本性中虽然都有善的成分，但它其实很脆弱。尤其是面对无限广大的宇宙和无限渺小的自身时，有的人开始变得不耐烦了，丧失了追求永恒事物的动力与兴趣。

而你呢？“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，你从来都没有放弃过对理想的追求，并且对它时时加以养护，誓要与腥骚抗争到底，你永远坚守自己的美好理想与高尚的品行，并且殒身不恤。其实你也知道自己“不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”，但是你为了恪守对美对善的信仰而宁愿承担任何后果。所有的这一切包括糟糕的现实与自身的特质都决定了你“千秋万岁名，寂寞身后事”的命运。你不能选择第二条路，你不可能与世俗同流合污，不可能向恶势力妥协，即使那样能带来高高官厚禄，即使那样能带来声名显赫。因为你把对内心的和谐的精神世界看得比生命，比功名都重要的多。

孔子如果处于你的情况，可能就将“道不行，乘桴浮于海”，孟子可能“独善其身”；老子处于你的位置可能选择“和光同尘”，庄子则可能“逍遥游”了。你是真正意义上的浪漫主义者。只有你才不顾四周黑暗力量的蹂躏，奋然前行，以不屈的斗志对抗充满敌意的世界。

你无疑是美好、高尚、与众不同的，那你就是一个圈子中的孤立点了，很有可能被排挤在外，此时如果还只顾自身清白，对周围的污秽痛加指责，那只会招致别人的打击，因为他们在你面前已经够自惭形秽了，但自尊心又竭力为自己找维护自己的证据，所以他们将处处找你的缺点、过失或者污蔑中伤从而将你逐出圈外。因为在你完美的形象的照耀下，那些屑小之辈更加的相形见绌，而当世界一团糟，没有光明做参照，他们行事才能暂时显得心安理得。大概这就是“木秀于林，风必摧之”的道理吧？

一般来说，大众是倾向于考虑自身或所在小圈子的利益，他们对待别人也多是以关系上的远近亲疏，或与自己的相似程度，或别人对自己某些私的意念的满足为准绳的。只有像你这样非常理想主义，非常浪漫主义的人才会顾念苍生，才会以天下为己任，才会“无来由地”博爱众生。你们把自己的幸福体会建立在整个世界的和谐与美好上。你以自己的完善标准来审视完美之外的东西，那广大的“中间派”在你眼中也是黯然失色的。你也可能因此失去了本来有望团结过来以对抗邪恶势力的那些力量。“水至清则无鱼”啊！

你不屑于和光同尘，不屑于与恶势力妥协，你只能宁折不弯，因为你太爱惜自己的清白。这样你也少了许多战斗的武器。陶渊明“不为五斗米折腰”、李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他们在这方面像你，这也决定了他们只能成为杰出的文人，不能成为自己心中理想的济世着。唉，善跟力量可不是完全等价的。而且善与恶斗争时，往往是恶显得更有力，因为它们可以不择手段，而善则有所顾忌，但善与恶相比具有强大的渗透力与持久性。

社会是复杂的，只以至善、正义的维度来思考和行动往往感到受挫和困惑，那就要考虑更多的因素，这要以理解世界为基础。

我首先崇拜善，不管某些情况下它的力量是大还是小。但看到了历史上善与恶的斗争中似乎多是恶占尽先机导致悲剧的产生，然后才有善的后发制恶，而且过程漫长，充满曲折。我就期待善能掌握更强大的力量，在与恶的斗争中取得压倒性的胜利。

如今端午节是东亚各国共同的节日。从人们对屈原的怀念中可以看出人们对美、善的礼赞。这也证明了善的后发力量。

你可以在自己的世界里继续“高驰而不顾”，你的精神也将薪火相传了。