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September 15 谁共我，醉明月又是中秋，晚上出来赏月。正下着小雨，我独自走进园区的小花园内。踩在湿软的草地上。在花园中间的一棵松树旁站定。抬头望上空，一片昏黄，确切一点说，南面的天空比较苍白，而北面的天空相对乌黑。哪里有我期待的明月呢？只有打在头发上，脸上，脖子上凉飕飕的雨滴和蛐蛐的吟唱声。微微感到一丝凉意。一种渴望而不得的失落感涌上心头，与平时落寞的心境恰成呼应。上次在雨中漫步，蛐蛐的叫声还比较清亮，高亢，如今也低哑了许多。真的是“心绪逢摇落，秋声不可闻”啊！ 放眼四周，触目尽是高楼，我就被这些高大的建筑封住了视线。而那即使晴朗的夜空也一片昏暗又是谁的杰作呢？现代文明带来舒适生活的同时，又带走了哪些东西呢？谁还有“对影成三人”那样的潇洒，闲适？都市儿童会把月亮唤作“白玉盘”吗？也许我们早已适应了没有明月作伴的中秋节；也许我们原本纯净的心早被世俗的各种规则所束缚，而又把它视作最自然不过的东西；也许人对的社会化的理解比原始定义内容还要丰富。谁会记起这样的话：“我们已经走得太远，以致于忘记了为什么而出发”。在这个躁动、喧嚣的世界里，都有太多的事情要忙，谁会安心地赏月呢？也许偶尔想起时，却发现已无月可赏。 可是为什么要心甘情愿地屈从于环境的限制呢？在现实条件不允许时，还有什么东西可供欣赏呢？ 高中时代，晚自习休息期间，我会到操场上散步，那时候的月光如水般清明、澄澈。圆月的周围有一个像车轮一样的大光圈，应该叫月晕吧！总是醉心于那种月色，“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”的诗句令我产生无尽的遐想。无疑，月光是青色的。对于杜甫的“清辉玉臂寒”，我赞佩不已。同时“皓腕凝霜雪”又是那么令人神往。 那时候，无论是皎洁的明月还是灿烂的繁星，对我而言都有一种震撼心灵的美，总能够拨动我内心最深处的心弦，使我的整个灵魂随之颤动。能与浩瀚的星空相匹配的是什么呢？那就是心中的道德法则吧！每念及人生的渺小、短暂与宇宙的无垠、广大。就坚定地认为追求无限与超越的心不能停止下来。想冲破束缚与限制达到内心真正的自由、逍遥的境界的理想也不甘随时光的变迁而有任何褪色。如果感受到一种神秘难言的力量的驱使，那应当就是本性的呼唤吧！对美的感悟与尽力配得上那种美是我一贯的追求。那时的所思所想在我整个以后的生活中都打下深刻的烙印。 今天看不到月亮，对我而言有什么遗憾呢？心中早有一轮光华绚丽的月亮长相伴随了。 “江畔何人初见月，江月何年初照人？”，看到明月总令人想起时光的流转，岁月的变迁，人生的有限与宇宙的无限等一连串的问题。“今人不见古时月，今月曾经照古人”不会使我们无限伤感吗？“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”不也是对比人生万物短长后的感慨吗？ 还是先看看苏轼的观点吧：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”我们仅仅是渺小的吗？当然不是，只要变换思维角度，就能得出我们其实也可以是无穷无尽的结论来。有句广告词说得好：“高度决定视野，角度改变观念，尺度把握人生”。一个现实主义者难以理解，会认为这不过是诗人的自我安慰。其实不然。苏轼在这里劝人们顺乎自然的规律，享受自然的馈赠，与自然达成一种和谐的状态，从而感受一种主体与客体水乳交融的境界。在这种境界中，我们仿佛体会到一种存在无限的感觉。在那样的时刻，瞬间就是永恒。当然这里苏轼还受到取舍的限制。 再进一层，看张孝祥的词。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。”读到“表里俱澄澈”与词中另一句“孤光自照，肝胆皆冰雪”，我完全倾倒。那种对自身人格的充分自信与珍视，对我而言，引起的不仅是美感，更多的是人生观的启示。也不禁让我想到“一片冰心在玉壶”的诗句来。是啊！这些与我追求的感悟美，并尽力使自己配得上这种美不是一致的吗？与头上星空交相辉映的不正是心中的道德法则吗？对于“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。”会有什么感受呢？作者已经达到“齐物”的境界。“我”与万象是平等的朋友关系，而不再是人与自然的那种征服与被征服的对立关系。在与万物融为一体的过程中达到“物我两忘”、“天人合一”的境界。“不知今夕何夕”不是明证吗？当“万物与我为一”时，甚至连“人生代代无穷已，江月年年只相似”这种强调以人生的代代更迭来对抗年复一年单调循环的明月都显得毫无必要了。 回到现实中来。这世界上有很多世界观、价值观。每一种又都能自圆其说，有很多信奉者。那么作为丰富多样的世界观的载体的人就是各有各的方向与目的了。现实的东西都是有意义的，都有合理性。正是多样性才构成了多彩的世界。可是为什么那么多人陷于矛盾、痛苦的挣扎与艰难的取舍中呢？虽然矛盾确实在某些方面能促进以某种标准看来的进步。可是它毕竟不是人们所希望的。如果我们的人生只有在遍尝各种情感后，才更丰富，更有价值，那么主导方面应当是矛盾挣扎的，还是和谐恬静的呢？ 有很多痛苦的根源可能就是内心的标准与外界的标准之间的矛盾。如果外在的标准完全内化为自身的标准，那么也能做到心安理得，也能从中体会到幸福。最常见的是外在的价值尺度与内心真实的愿望的冲突。由于不得不屈从外界，压抑本性，人便不能成为自己。这真是一件奇特而又平常的事。 每个人都应当寻找解决矛盾的途径。对我而言，判断并选择何种价值观的依据是能不能使内心和谐、自洽。在明亮的月光下，谁会倾听心底的呼唤，谁会叩开尘封的心扉？会为错过一些美好的东西而后悔吗？一生中最宝贵，最在意的东西是什么，坚持了吗？心中涌现过莫名的感动吗？会珍视这种感动吗？最初的梦想在现实的琐碎经验里逐渐被忘却了吗？ 我相信本性决定着价值观的选择，但本性是什么，我却说不清楚。我常对一对矛盾现象迷惑不解：大多数人对与别人的亲疏关系都会按等级排列，而对自己内心最真实的需要为什么又因外界的干扰而不按应有的重要性排列呢？ 不妨敞开心扉，谈一点自己。一直以来我都认为，也许我没有冷静的、合乎逻辑的头脑，但可以肯定的是我一颗火热、赤诚的心。 对于人生该怎样抉择，内心的能量该倾注到哪些方面这类问题，我曾无数遍地思考。我渴望怡然自得、和谐自洽的心境。但又不能像井底之蛙那样盲目的自我陶醉。“仅此而已”绝不是我想要的。我始终怀着对博大深沉的存在的深深敬畏。我渴望理解事物，我愿让心灵旅行，无止境地追寻、探求从未走过的路。 我深切地体会到世界是复杂的，有着无限的多样性与可能性。但我还是顺从本心，向往一种纯粹的境界。这大概就是“知其雄，守其雌”吧！对有些事情，是“非不能也，是不为也”。而对另一些事情，则是倔强地“知其不可而为之”。因为理想主义者从来都是把似乎不可能的事当成可能的事来对待。人各有不同的选择，这当然跟人本身有关。有人注重内心的和谐，有人注重外在的名利。 在不断提高自身境界的同时，永远有意识地葆有那颗赤子之心，并将之视为最大的骄傲与荣耀，即使历经坎坷、磨难，岁月的洗礼，时光的荏苒。也永不改变，这大概是我的本质特征了吧！ 曾在最孤寂的时候想一诉衷肠，可惜。。。不知以后。。。我将献上什么祝福呢？在这个日子里，那应该就是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。 今天在公交车上，不经意间看到母亲头上已有一片白发。当时泪水就夺眶而出，还不敢让母亲发现。我还有什么理由不长大呢？ “谁共我，醉明月”？“冠盖满京华，斯人独憔悴”！ 2008.09.14中秋之夜 July 18 自诚明
7月17日，一个对我来说具有非凡意义的日子。1984年的这一天我来到了这个世界上。2007年的这一天，我从大学毕业。如今我加入了科研的大军中，开始要实现儿时的梦想了。 正如康德对人类理性的认识能力加以考察、批判一样，我也该对自己的各项品质进行一些分析与思考。 首先我有着很强的“齐物”观念。总爱不自觉地把许多东西等量齐观，整齐划一。然而真实的世界包含了等级、秩序、各种结构。这也显示了我思维的片面性。幸好，这个问题早已被我发现，并得到了重视。 我的精神世界里更多地以和谐、善、美为主体，而科研中面对着待考察的现实物质世界，斗争精神与克服困难，扫除障碍的力量是不可忽视的。这又与我一贯的思维方式不完全一致。可以说我身上的艺术气质更多一些，那只有保持优势的同时增强所需要的力量。 直观感悟与抽象的思辨是我的特长，但同时在精确的论证与细致的推理方面也存在明显的不足。而这对于科研尤其是做工程来说是绝不可缺少的。这个问题也是亟待解决的。 我习惯的思维方式是反思。当面对着一堆材料或一串序列，我开始时茫然无措，然后勾划出整体框架，再进行深入的思考。因而我对一个东西的认识是一个较长的过程，认识程度或许相对好一些。同时必须注意前向思考也很重要，而且很多情况下创造性也存在于其中。应当使思维像长江大河那样奔腾不息，汪洋恣肆，以一往无前的势头冲破各种障碍，也许无意间已进入到一个从未达到的新境界。 我擅长于对现有事物进行不同层面、不同角度的理解，有时甚至能以很新的眼光看待看似普通的东西。然而在综合诸多要素建构一个整体时显得很吃力，而这也是创造性的重要的体现方面，对此问题的解决需要更多地诉诸实践。 统观整体是我的优点，与此相对的，我又对细节重视不够，而且静态的统观往往忽视过程。以后关注因果序列中的每一个环节，系统中的每一个构成要素也将成为我的重要任务。 “道常无为而无不为”，无为的目的是有为，而我在无为方面做得很“到家”了，消极被动是我一贯的“作风”，但效果远未达到有为。反而真是无所作为了。以无为而达到有为的道路，不是人人都能走好的，这太需要艺术了。现在我还没达到那种境界，只能尽力有为，积极主动地面对前方了。 天马行空般的无拘无束的想象是我的一大特色。与之对应的缺点便是合乎一定认识规律的科学的思维方式与实践操作的能力。正如在一个无限广大的空间中搜索目标一样，只有遵照某些合理的途径才能更快地找到目标。也就是要给想象力这双翅膀带上指明灯。要启发式地搜索而不是盲目搜索。 我不自觉地进行着形象思维，缺乏那种在概念间演绎的才能。在两者间找到一个最佳结合点也是一项不得不面对的任务。 我更多地以欣赏的目光去看事物，作为一个艺术欣赏者或许可以获得更多美的享受，但在科学的世界里更需要一种批判的精神，辩证否定的能力。而这恰是我所缺少因而也是亟需加强的。 还有专与博的问题，我爱好过于广泛，总想在不同性质的的东西间找到统一性。但正如歌德所说，一个志在有大成就的人必须懂得限制自己。世界上有趣味的东西异常之多，如果有人对这些东西感兴趣，不能说他不对。但一个人在特定环境内，欲有所成就，就必须专注于一事，而不可分散精力于多方面。 看起来是困难重重了。还有更大的心理障碍在等着我。那就是“吾生也有涯而知也无涯”，对此，我的回答是“道之所在，虽千万人吾往矣”。 在科研中我会秉承一贯风格以自己对美的感悟能力窥探大自然蕴藏的博大深沉的美。因为真的东西往往是美的，所以我才对那未知的世界充满好奇心。 面对着未来不可避免的困难，需要有一种动力之源，我想对我来说，就非"诚"莫属了。打通善与美两个世界的途径就是“自诚明”。“诚”体现了我对至善的追求，而“明”就是对世界的认识，对真理的把握。 纷繁复杂的自然界将要如何向我展现以及展现什么样的的奥秘呢？ June 29 离合总关情 今天，几个大学同学再一次相聚，又有两个要离开北京了。这些天始终被一种离别的愁绪萦绕着。在京的唯一的高中同学于几天前回家了。去玉泉参加英语口语考试时，我在花园里看着纷纷下落的黄叶时，仿佛回到了一年前来京复试的场景。如今时光又是一年，我又经历着各种离别。很快就要告别住了一年的寝室，还不知未来身处何方。很快就要告别将近二十年的校园学习时代。
告别友人，告别过往的岁月，曾经的经历。曾在大学结束时思考到底我在大学中是得大于失，还是失大于得。最后也没有确切结果，因为按不同的衡量方式，得到不同的答案。其实我不是挂怀于得失，而是真正留恋已逝的岁月，希望在那些经历中寻找到更多的意义。
聚散离合是人间永恒的主题。我们总是欣喜于团聚，而忧伤于离别。很多平时显得琐碎甚至被忽视的感情在离别时突然变得异常珍贵起来。罗素曾揭示“过去”具有神秘力量的原因。“它的不变和静态的美，犹如令人陶醉的深秋的纯洁，那时的树叶，尽管好象一阵微风就会使他们飘零四落，但它们却依然在金色的繁荣中面对蓝天闪耀着斑斓。“过去”不再会变化和争斗；曾是渴望和所想得到的东西，曾是细微和昙花一现的东西，都已凋零殆尽；曾是美与永恒的光辉事物，如同夜晚的流星，一旦驰离，就消逝了。”离别就像一个终止符一样将一段岁月变成了不可改变的过去。在身处于其中的时候，我们不自觉的有这样的信念，一切未发生的都有可能发生，因为前方是未知的，因为潜能尚未转化为现实。我们不存在很多遗憾，因为都在掌控之中。一旦潜在性在时间之流中转换为现实，它就定格了。在离别这种强烈信号的提醒下，我们恍然发现一切都已过去。当回忆在重构过去时，就倾向于将主观感情掺进去，试图从已有的历史材料中发掘出更多更具价值的东西。因为心灵需要感动。对过往的回忆留恋是自己对自己的感情慰藉，以期弥补缺憾，使往事看起来完美一点。
小时候，常常因客人的离去而感伤很久，总是企图掩饰这种感情，怕人笑话。其实多愁善感根本不是贬义词，相反是诗人的气质。在这种感觉中我们才发现自我真实的感受。情感同理智一样都是人自身的值得尊重的属性。环境似乎在我们小时候教导我们多愁善感是脆弱的表现，聪明才智是力量的象征。其实人们忽视了一个重要的道理“智者不必仁，仁者则必智”。
离别与相聚是矛盾的统一体。相聚中预示着离别，因为天下无不散之筵席，同样离别为再次相聚创造条件，因为没有离别也无所谓相聚。在离别中也才能再次感受到相聚的美好与值得期待。
“生活中蕴藏着许多美好的东西”，这是今天看到的电影中的一句话，告别一段岁月时，想到未来的无限可能性，尽力发掘美好的东西。辞别友人时想到“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”再献上祝福：“但愿人长久”。
大概这段歌词能贴切地表达我此刻的心情：“难免有抚不去的悲凉，也难免有离别的惆怅，面对着人生还是一颗滚烫的心灵”！
2008.06.28 June 09 端午节思念今天是端午节，举国同祝的节日。我的心中又浮现了屈原“颜色憔悴，形容枯槁”的形象。耳边仿佛传来屈原在江滨与渔父的对话。 渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！” 也许人类的精神世界里不允许某种浓烈感情过于洒脱吧？你最终选择了以结束自己生命的形式来与黑暗的现实世界做最终的抗争。坚守住“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔” 的做人准则。 “哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘”。苦于无知己吗？正常情况下都已经是“知音世所稀”了，何况您是那么的品行高洁呢？一个内心非常坚定地追求真善美的人，一个满怀赤子真诚的人观察这个现实世界上形形色色的人，发现周围的一切不是那么完美，原来世界上竟有如此多恶的东西存在着，嚣张着，而美好的东西在邪恶面前似乎力量总不够强大。不但如此，生活在这陌生而无情的世界里，你的心里一定感到孤独与无助。这样你才会尽力为自己构造一个瑰丽多彩的精神世界。 一个特别光明与纯净的人和众人相比与现实世界之间的距离是明显不同的。那么一般人因与现实的相似度大或者说匹配程度高而不感到现实如何的难以忍受，而你就不同了，世界在你眼中的糟糕程度远胜于它在其他人眼中的样子。 有人崇拜善，有人崇拜权力。我们从小都有善心，只是有人在生活的磨砺中发现这种善不是总能带来实际的立即可得的好处，甚至在人与人之间的激烈、残酷竞争中对自己是一种羁绊从而对它加以否定或忽视，转而投向更能带来实际利益的权力。因此本性中虽然都有善的成分，但它其实很脆弱。尤其是面对无限广大的宇宙和无限渺小的自身时，有的人开始变得不耐烦了，丧失了追求永恒事物的动力与兴趣。 而你呢？“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，你从来都没有放弃过对理想的追求，并且对它时时加以养护，誓要与腥骚抗争到底，你永远坚守自己的美好理想与高尚的品行，并且殒身不恤。其实你也知道自己“不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”，但是你为了恪守对美对善的信仰而宁愿承担任何后果。所有的这一切包括糟糕的现实与自身的特质都决定了你“千秋万岁名，寂寞身后事”的命运。你不能选择第二条路，你不可能与世俗同流合污，不可能向恶势力妥协，即使那样能带来高高官厚禄，即使那样能带来声名显赫。因为你把对内心的和谐的精神世界看得比生命，比功名都重要的多。 孔子如果处于你的情况，可能就将“道不行，乘桴浮于海”，孟子可能“独善其身”；老子处于你的位置可能选择“和光同尘”，庄子则可能“逍遥游”了。你是真正意义上的浪漫主义者。只有你才不顾四周黑暗力量的蹂躏，奋然前行，以不屈的斗志对抗充满敌意的世界。 你无疑是美好、高尚、与众不同的，那你就是一个圈子中的孤立点了，很有可能被排挤在外，此时如果还只顾自身清白，对周围的污秽痛加指责，那只会招致别人的打击，因为他们在你面前已经够自惭形秽了，但自尊心又竭力为自己找维护自己的证据，所以他们将处处找你的缺点、过失或者污蔑中伤从而将你逐出圈外。因为在你完美的形象的照耀下，那些屑小之辈更加的相形见绌，而当世界一团糟，没有光明做参照，他们行事才能暂时显得心安理得。大概这就是“木秀于林，风必摧之”的道理吧？ 一般来说，大众是倾向于考虑自身或所在小圈子的利益，他们对待别人也多是以关系上的远近亲疏，或与自己的相似程度，或别人对自己某些私的意念的满足为准绳的。只有像你这样非常理想主义，非常浪漫主义的人才会顾念苍生，才会以天下为己任，才会“无来由地”博爱众生。你们把自己的幸福体会建立在整个世界的和谐与美好上。你以自己的完善标准来审视完美之外的东西，那广大的“中间派”在你眼中也是黯然失色的。你也可能因此失去了本来有望团结过来以对抗邪恶势力的那些力量。“水至清则无鱼”啊！ 你不屑于和光同尘，不屑于与恶势力妥协，你只能宁折不弯，因为你太爱惜自己的清白。这样你也少了许多战斗的武器。陶渊明“不为五斗米折腰”、李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他们在这方面像你，这也决定了他们只能成为杰出的文人，不能成为自己心中理想的济世着。唉，善跟力量可不是完全等价的。而且善与恶斗争时，往往是恶显得更有力，因为它们可以不择手段，而善则有所顾忌，但善与恶相比具有强大的渗透力与持久性。 社会是复杂的，只以至善、正义的维度来思考和行动往往感到受挫和困惑，那就要考虑更多的因素，这要以理解世界为基础。 我首先崇拜善，不管某些情况下它的力量是大还是小。但看到了历史上善与恶的斗争中似乎多是恶占尽先机导致悲剧的产生，然后才有善的后发制恶，而且过程漫长，充满曲折。我就期待善能掌握更强大的力量，在与恶的斗争中取得压倒性的胜利。 如今端午节是东亚各国共同的节日。从人们对屈原的怀念中可以看出人们对美、善的礼赞。这也证明了善的后发力量。 你可以在自己的世界里继续“高驰而不顾”，你的精神也将薪火相传了。 May 16 哀思今天母亲打电话问我知不知道四川大地震的事。我回答说知道，已经一万多人没有了。母亲在电话那头号召我为灾区捐款，准备自己也捐。我说已经捐了。之后我一个人去食堂吃饭。走在路上，大震灾这个主题在头脑中挥之不去了。 地震发生当天我就知道消息了。很震惊，因为这是唐山地震以来我知道的震级最高的地震了。很悲伤，同情灾区人民。积极捐款，尽一份力是理所当然的事。因为是天灾，所以初听死亡人数时也不觉奇怪，只是感觉无能为力。看到大批救援部队迅速到达现场实施抢救；总理亲赴现场指挥，万众一心的场景，我也憋着一股劲。盼望着能尽早救出更多的受难者。又了解到救灾行动受阻于道路不畅，洪水暴涨，救援设备不完善，我确实提心吊胆。随着死亡人数，失踪人数，被埋人数的急剧上升，我知道我的担心不是多余。解放军战士，武警官兵，消防战士不顾自身安危，一次次从死神手中夺回宝贵的生命的过程令人感动。但自然的力量毕竟不容小觑。 在路上走着，我突然想到，废墟下埋了少说几千人，而救援又极艰难。他们的命运怎样呢？他们眼前一片漆黑，身上某处肯定受到损伤，血可能已在伤口处凝住，几天无法进食进水，可能连呼喊的能力都已丧失。。。听到外面的救助声，感受到一丝生还的希望，苦苦等待着。随着时间的流逝，他们的精力已经越来越少，听到有些难友被救出，他们一次次希望又失望，但对生的渴求占据了他们的心灵。心越来越凉，终于离开了这个世界。 网上的图片中满街的死尸已经够令人内心沉痛了。想想那些被埋在深处活活等死的人，他们的不幸程度要更大啊！与其这样痛苦地死去真不如一下子没知觉的永远长眠呢！ 曾经以为考虑过很多东西，生死存亡，盛衰荣辱，成败名利，苍天大地，宇宙人生，自以为看透了生死，自以为能自洽地解释很多矛盾，很多现象。现在看来，我错了。深切地思考一下存在与否真的不一样。只有生命存在才能思考，才能行动，才能追求理想，才能实现无限的可能性。假如不幸降临，夭折了，那么无限的可能性，无限的希望都灰飞烟灭了。如果做个殉道者倒也不冤，因为在此过程换来了意义。可是如果鲜活的灵魂非得以那种方式痛苦地萎缩，如果非要经历那样残酷的折磨，宁愿生命不曾存在过！特别是那些被埋的年轻的纯洁的学生，他们还有很多梦想，这个世界上还有很多东西他们没经历。就这么走了，还那么受尽精神，肉体的双重折磨，痛苦地离开了。那些被埋的人中肯定有高尚的心灵（其实此时我还以某种眼光加以对比已经是错的了。此时只应考虑生命的价值）。 泪水真的再也止不住了，对遭受不幸的人们的不可遏制的同情完全把我拉进了深深的悲伤中。“生之欲，随风而起”，我们活着的人面对着他们的不幸，面对他们在临终前对生命的留恋，真的不能再不负责任地生活了！ “此日漫挥天下泪”，所当做的，是铭记这次灾难，担起我们的责任。为了让我们在自然面前不再那么无力，为了让更多的人生活的更幸福，为了让生命之花不再枯萎。并肩奋斗吧！ 今年的中国真是祸不单行，接二连三的天灾人祸考验着中华民族。但否极泰来，我想经历过这一切，我们的人民一定更成熟，民族凝聚力也将更强了。 也许过段时间，“亲戚或余悲，他人亦已歌”了。但所有的痛苦经历都使我们铭记得这次2008.5.12日灾难。从中，可以获得更多的思考，更多的前进的力量。 但愿他们在天堂里幸福快乐！ May 03 登长城感怀五月二日，一大早，祥宇、阿春、浩哥、晓辉、永辉和我就按原计划出发奔向目的地——长城。当汽车行驶在盘山道时，我睁大眼睛向窗外望去，试图搜索到长城的踪影。目力所及范围内尽是巍峨的青山。那长城应该在深山的更深处吧！ 从箭扣长城山脚下开始攀登，寻找长城。山间的小路崎岖蜿蜒既陡且窄，在树丛中若隐若现。大家格外兴奋，为这山中的风景，也为心中期待已久的长城。我们忙着拍照，生怕错过一处美景。山中行人较少，很长一段时间内，耳边只有鸟儿欢快的对话声，鸟鸣也真使空山更幽静了。由于夜里下了场新雨，如果不小心触到灌木丛，必将湿人衣了。 我们见到向上的小路就会往上攀爬，结果等到爬到一个山头后发现根本无法由此到达长城，下山再找出路。大家都是带着轻松的心情来到这里，因此不但不觉扫兴，反而更增添了几分游兴。连陡峭的山路在我们眼里都变得可爱了。 在大家的欢声笑语中，长城悠然闪现。终于见到了神往已久的长城了，我心中喜不自禁，急不可待地把那座城楼作为背景拍照留念。 到长城跟前，再往来时路上回望，真是“却顾所来径，苍苍横翠微”。这里的长城未经修葺，还大体上保留了旧长城的原貌。登上长城，走在一块块砖上，仿佛脚下踩的不是砖块，而是厚重的历史。摸着一块块砖石，感觉它们的分量是那么重。对着这真如铁的长城，我要迈步从头跃了。 来到更高处的一段长城上向四周放眼望去：巍巍的群山在云雾中相互掩映，苍翠中夹着暗红色的树木像一面巨毯一样覆盖在高低不齐的山岭上。长城果真像一条在云中穿梭的巨龙一样。“神龙见首不见尾”，对长城来说，两者都不可见，只能窥见龙身。面对此景，我不停地重复念诵“万里长城万里长，长城内外是故乡”。在我眼里中华民族的文化就像长城一样悠远绵长，生生不息。轻声细语，低吟浅唱不足以表达此时此刻我对如此多娇的江山的热爱感情。我对着长城，对着群山放声呼唤：“啊！我来了！”。多么想让长城听到我的呼喊，多么想在这金色年华里留下个标记。正如一首词中描述的那样：“兰苑未空，行人渐老，重来是事堪嗟！”虽然现在的我还是青春焕发，活力无限，但随着流年的暗中偷换，我不也不可避免地老去吗？那时再来又将是怎样的一番感慨呢？ 从箭扣向慕田峪的方向前进，这里的长城愈加残缺不全了。路上乱石横陈，碎砖错落，草木丛生，城墙坍塌了大片，真成了断壁残垣。城楼顶内的砖块快要落下似的，走在下面看到头上的悬砖不由得心惊胆战。裂开的城墙下露出的巨大石块好像在诉说着如烟的历史往事与沧桑巨变。 自“蒙恬北筑长城而守藩篱”到“秦时明月汉时关”到“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”到“将军白发征夫泪”到“塞上长城空自诩，镜中衰鬓已先斑”。。。。。。。长城固然是中华民族勤劳与智慧的结晶。可那些为此所付出的代价该如何估算呢？多少人背井离乡，多少人埋骨他乡！长城作为军事要塞，扮演者抵御强敌进犯保护中华儿女平安的角色，可是在一次次军事较量中，有多少“春闺梦里人”成了“河边骨”，有多少思妇“肠断白苹洲”！长城连着大漠边关的冷月，又有多少戍边将士在不寐时“思归多苦颜”！在经历敌人侵扰后，多少边地“不见有人还”！ 长城在抵御敌人进攻中起到了决定作用了吗？显然没有。可见那种妄图凭借一道物理防线就想安享太平，高枕无忧的想法无异于作茧自缚。真正的长城不应仅仅是表面的防御设施，而是要筑在一个民族的心上，只有众志成城，才能固若金汤。 对个人来说，是不是在心中给自己筑起了一道封闭的长城呢？有没有时刻加固警惕与防御的心理城墙呢？“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情”，人也许可以被关住，心却不能。只有拥有广迎四海的开放精神，海纳百川的包容精神才能冲破心理上的围墙。 是谁真正创造了长城？是统治者的意志吗？可是统治者的目的是抵御侵略。是敌人吗？敌人不可能搬石头砸自己的脚。是劳动人民吗？人民只是被迫着做苦力，为他人做嫁衣裳。可这三者缺一也不会有今日的长城。究竟是谁呢？无声的岁月能给我答案吗？ “江山留胜迹，我辈复登临”恐怕当时谁都没有想到长城的用途和意义在今天发生了如此大的变化。原以为前人都在为历史做嫁衣裳，作为后人的我们可以带着轻松悠闲的心情来笑谈历史。恍然又想到我们也将成为后人的前人。“前人收田莫欢喜，还有收人在后头”。 在历史的长河中，以大尺度的眼光来看，什么是最终目的呢？什么是最初动因呢？如果说“自然”，事物本身就是这个样子，就像石头是石头而不是其他东西一样。或者“不可说，不可说”，或者“大道无言”，或者拈花一笑。那还有什么探索的必要呢？可是如果非要一个概念来解释清楚，又怎么能做到呢？是上帝在跟人类玩游戏，还是“道”在统御一切，还是“绝对精神”在展示自我？“物各有性”吗？，“性”又从哪儿来？人必须忠实于自己的本性？如果人只是盲目地受某种神秘力量的驱动，如果所有发生的一切都是必然的，那人还有什么自由与道德可言？人是目的，还是手段，还是既是目的又是手段，还是都不是？我们存在的意义在哪里？ “千古兴亡多少事”，在历史的舞台上有真正最终的赢家吗？我只知道“风流总被雨打风吹去”。“物换星移几度秋”，在“逝者”不断的更新过程中，请不要嘲笑，不要怨恨，你我匆匆皆过客。 “天高地迥觉宇宙之无穷，兴尽悲来识盈虚之有数”。在天地面前，既不要沉浸于“念天地之悠悠，独怆然而涕下！”的无限伤感中。也不要感叹“浮生若梦，为欢几何？”从而“拟把疏狂图一醉”。要在有限的存在中赋予生命以丰富的意义。我们在时间和空间上都很有限，有时甚至比一根芦苇还要脆弱。但是我们至少曾经拥有过，曾经经历过。我们还有那千秋不变的日月所不曾有的自由的思想，高尚的情感，实现自己理想的能动性。在浩瀚的宇宙中，在苍茫的大地上，在芸芸的众生里，真的要“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，不被世俗的眼光所牵绊，也不纯粹以自己的眼光对他人妄加评判。须知“尺有所短，寸有所长”。 到达慕田峪，我们的长城之行也要结束了，还真有点意犹未尽。只是截取了长城的一个片段而已，还有更多的更远的长城之路我没走过，就像人生中还有那么多未知的旅行还没展开一样，那么我就继续上路吧！ April 14 春日植物园游记今天春光明媚，出游的同学们早早地聚集起来，朝着目的地——北京植物园进发。一路上，伴着十里柔情的春风，大家兴致勃勃，谈笑风生。 由南门进入，眼前一片花的海洋，红的桃花最引人注目，黄色的郁金香，各种粉的，紫的，绚烂多姿的叫不出名字的花儿向我们展露笑容。我看到被剪枝的桃花，就捡起来拿在手里，先体验手握一支春的感觉。 音乐喷泉广场是个照相取景的好去处。无论是儿童，青年还是老年人走到此处都会不由自主的停下脚步，伴随着音乐的节拍注视喷泉起舞。 桃花园是桃花的天地。看花的人真多，真正是“若待上林花似锦，出门尽是看花人”。红色的桃花最为艳丽，它的鲜红像极了天边的晚霞。可能是为了凸显花瓣的美丽，连绿叶都很少。看那花团锦簇，似远处的红云，真的是“红肥绿瘦”。粉红的桃花比较含蓄，尽管生得很美却不像红桃花那样光彩夺目，但如果细心欣赏还是比红桃花多了些妩媚。那怒放一树白的桃花对自己的美相当自信，纯白的美丽看起来平和却总是显得高洁与典雅。各色花瓣竞相绽放，令人赏心悦目。风吹落英缤纷，桃林处处含春。 一路走过，春机盎然，棣棠路边招手，粗榧展示新绿，刺槐甘为陪衬，绦柳迎风招展，碧桃脉脉含情，连翘楚楚动人……“等闲识得东风面，万紫千红总是春”。 丁香园中的主角非丁香莫属了，紫丁香，白丁香，佛手丁香等等种类繁多。挂满枝头的花儿小巧而迷人，不能不给人以乱花渐欲迷人眼的感觉。各色丁香无不尽显风情，在春风的撩动下吐露芬芳，顿感花香袭人，沁入心脾。走出丁香园，热情的蜜蜂环绕在身边，久久不肯散去，它大概也嗅出了我身上的丁香花味吧！ 又走了一段，怎么又与熟悉的桃花重逢了呢？我正觉得好奇，旁边有人提醒我那不是桃花而是美人梅。走近细看，花瓣与桃花真的很相似，最主要的区别是它的香味。那是比桃花更厚的清香。我想起了“为有暗香来”的诗句。 穿行于栈道寻找源头活水，水杉代替侧柏与连地柏一路相伴，极尽地主之谊。这里清静了许多，听着脚下流水的歌声，看着两旁的山石、绿树，感受到“时有落花至,远随流水香”，心情极佳，不由想像到李白在吟唱“桃花流水杳然去，别有天地非人间”了。如果我也过着“悠幽映每白日，清辉照衣裳”那样的悠闲生活该是何等的心旷神怡啊！ 沉醉于春光，春色，春香，春之声中，人也与自然贴近，向往美，渴望贴近自然的那颗赤子之心在春的抚慰下复苏了。此刻的人们忘却了压力，消除了疲倦，赶走了空虚，焕发了精神沉浸在自然之美中正在享受着“陶然共忘机”。 在这无限美好的春日里，如果我不敞开心扉，尽情欣赏自然之美，何以对得起自己的心声，何以对得起醉人的春色！在与这不分等级的自然物的交流中，我才能真正做到深情释放。它们对任何人都无偏地展开笑颜，都无私地奉献着热情。它们只会尽情装扮春天，小草不因不被注视而烦恼，鲜花也不因惹人注目而自觉高人一等。它们都明白自己的使命，它们不会互相攀比，不会自取烦恼，它们都没有非分之想。谁说它们无情呢，谁说只有会思考的动物才有感受呢？我向它们投去欣赏的目光和诚挚的敬意。此刻面对它们的真诚邀请，我除了融入自然之中，心随春日共悠悠，还能做些什么呢？ “一片飞花减却春，风吹万点正愁人” 古人多愁善感，看到一片落花而想到春天终归逝去。“泪眼问花花不语，乱红吹过秋千去”古人伤春，怕美好事物随春的流逝也灰飞烟灭。他们想尽办法却也“无计留春住”，他们感叹“韶华不为少年留，恨悠悠，几时休”。我觉得惜春是应当做到的，伤春却大可不必。总有些东西是不可抗拒的，那么使那种美好获得更大意义的不是在它逝去时扼腕叹息，而是在它们尚在时尽力感受它们，欣赏它们，热爱它们。也许是受小时候家里一副对联“常将有日思无日，莫待无时想有时”的影响，我在任何时刻都不把自己当前的幸福看成是理所当然，一成不变的。 “人们容易对自己的幸福熟视无睹，忘记幸福或视之为理所当然，甚至不再认为它有价值。为了能再一次体验幸福快乐，也许有必要先去体验一下失去他们理所当然地拥有的东西以后的感受。只有体验了丧失、困扰、威胁甚至是悲剧的经历之后，才能重新认识其价值。” 我不奢望我今天与自然之美的互动能增加它们存在的价值，但我相信，它们能带给我新的意义。唉，没办法了“多情应笑我”。 April 06 清明假期悠闲清明节放假也没出去旅游，为了对假期有个交代我得写点东西。这源于我看了《走近科学》的两期节目《蚂蚁杀手》和《猴山鼠患》。《蚂蚁杀手》讲的是云南某地松林受松毛虫危害，人们用喷洒药物的方法以期消灭害虫，无奈此举收效甚微，松毛虫照旧猖獗。后来在专家建议下引进了松毛虫的天敌——乌木举腹蚁来应对困难。乌木举腹蚁这种自然界中看似弱小甚至是难以被注意到的生物对于松毛虫却是十足可怕的杀手。在人工无力的关键时刻是它们临危受命一举击溃松毛虫，拯救了松林。《猴山鼠患》讲的是一动物园中的猴山上出现了恼人的老鼠与猴子们争抢食物，又面临鼠疫给猴群带来的潜在的威胁，饲养员们必须想办法处理这一问题。由于之前看过《蚂蚁杀手》我的第一念头就是引来老鼠的天敌——猫。又立即考虑到猫在群猴的辖域内很难争得一席之地。于是我就观看饲养员们是怎样办的，他们先是考虑用老鼠药，又因投鼠忌器而放弃了这一想法，又用鼠夹，不但效果不理想而且有时也会伤到猴子，又用低压电来电老鼠，这个方法很妙，低压电不会电伤猴子却能电死老鼠，初期效果显著，但不久老鼠就形成条件反射，看到电线绕着走，还是没办法。看到老鼠阴魂不散地出没在猴山中，把给猴子准备的食物抢去不少，浪费大量的粮食，饲养员们气不过，就亲赴前线对老鼠展开一场近距离厮杀。这样当然捕杀了不少老鼠，可是老鼠的繁殖能力很强，加上猴山对于老鼠来说具有地形优势，人工捕杀也告失败。最后无奈之下，他们就把猫放进猴山，令人惊喜的是猴子们对这个不速之客倒不是充满敌意，几天的好奇心过去之后，对猫就不理睬了。当老鼠们再次横向无忌时，猫捉老鼠的游戏就真实地上演了。一场鼠患也因猫的从天而降而得以平息。看完之后，我深有感触。在一个问题尤其像生物界中的这种复杂问题出现时我们该怎样想办法，不应只是简单地注意到问题本身，而是从它所处的整个环境中分析问题的性质，前因后果，与其他外物的关系，可能的处理办法，以及最优办法。如果对付松毛虫用喷药物的办法，即使解决了问题，也付出了相当程度的代价。由于很多东西是有机地联系着的，那就要有意识地寻找其他的更合理的能带来更少损失的最好能化腐朽为神奇的方法。爱迪生曾说过如果对一个问题你不知如何解决，那就只能怨自己没有解决的能力。就是说任何问题都有解决的办法，就看能不能找到了。正如“文章本天成，妙手偶得之”一样，自然界本身蕴涵无穷无尽的问题，同时也提供了丰富的答案。就看我们是否有智慧找到这些答案了。当然要找到最佳答案要靠丰富的知识背景，巧妙的思维，理解与洞察事物的能力。为什么我很快就否定了开始时想到的利用猫的方法了呢，因为在这个念头产生时立即跳出了关于它的种种有阻碍作用的限制。有时看到别人做出发明时，觉得这么容易理解的东西我怎么就没想到呢，或者叹息这种想法我早已有过，只是当时没在意以致错失良机。看来真正值得注意的是不要有过多的预判断，在想法没成形时就堵塞了它的发展道路，要让各种想法都有容身之处。也许当我们苦思冥想一些新颖独创方法，以为那些才是解决问题的关键时，对真正重要的而我们自以为很简单不值提起的念头却视而不见。在人人都喊要创新的时代，似乎创新成了最终目的，而不是解决问题的手段。这样不知是不是有些本末倒置呢？这又让我想起汉明的话“计算的真正目的在于洞察事物，而不是数字”。“守敝常新”是不是对绞尽脑汁思考新思路的一种必要补充呢？认识自己认识自己 雅典德尔菲神庙有一句箴言“认识你自己”。这句流传两千多年的名言不知叩开多少曾经迷失自我的人的心扉。中国也有“知人者智，自知者明”的古训。可见东西方都强调认识自己的重要性。“认识自己”像一盏黑暗中的明灯一样指引行人前进的方向。 认识自己与认识世界同样重要。人生天地间如匆匆过客，没有人能在与自然的对抗中取得最终的胜利，所有人都不可避免地走向同一个终点。在与天地万物相比较而言显得极其短暂甚至是无足轻重的个人的一生究竟有何意义呢？当走完一生都不知道自己是谁，为什么而活着，那生命是不是因没有尽其用而丧失价值了呢？未经审视的生活是不值得过的。与其临终时痛悔万分不如在拥有无限选择和机会的年轻时代充分认识自己，领悟生命的意义，探索生活的价值。 生命那是大自然付给人类雕琢的宝石。我们从何而来，是众多随机因素共同作用的结果还是冥冥中上苍的安排？如果是偶然来到世界上，那么每个人都是多么的幸运，宝贵的机会是多么的值得珍惜！如果是必然来到世界上，那就明显地被赋予了独特的唯有自己才有的意义。对于整个宇宙我微不足道，然而对于我自己，我却是整个世界。毫无疑问地每个人都有自己的非同一般的价值。任大自然如何伟大，人类社会如何复杂，都不应吞噬个人存在的意义。至于有何种意义，意义的大小则取决于自身与环境的综合作用。改变环境要从改变自己做起。而要改变一个东西自然需要认识它。师傅领进门，修行在个人。上天给了第一推动力（生命），接下来就是自己推动自己了。真正的高贵在于超越过去的自己。随着时间的流逝换来的应当是越发精美、完善的人。 要认识自己就离不开对自身的经历的用心体验，对他人乃至世界进行的观察、思索。简单的脱离外物抽象地认识自己无异于南辕北辙。每个人都有特定的与他人不一样的经历、生活环境、背景等，再加上先天条件的千差万别造成了人与人之间思想、感情、对世界的观察与理解的各不相同。人人都在自己所处的那个特定的集合与过程的复合体的角度思考问题。难免像盲人摸象那样只得到部分答案。而事实的真相却可能隐藏在个人所确信无疑的观念的背后。这样当人探索自然时他对自然的了解是残缺不全的。处理人与人之间的关系时，误解便产生了。原因是都戴着有色眼镜观察别人，以自己的眼光评判别人的是非，自己的对别人的一知半解来揣度别人的心理状态。这种忽略差异的存在必然导致错误判断的产生。 要增强人与人之间的沟通，增进人与人之间的理解，加强人与人之间的信任，必须先懂得宽容、体谅。基础是承认人之间的差别。正如世上没有完全相同的两片树叶。人的各种素质正像多维空间中的点，只要维数足够高，没有任何两点是重合的。不但如此单个人自己也是随时间而连续变化的。每一项素质在人群中大概呈现出正态分布。极高的与极低的永远都是少数。个人的各种素质也是参差不齐的，这就是每个人都有自己的特长的原因。如果不知己之特点而刻意模仿别人只能徒增烦恼。 世界表现出如此丰富多彩正由于它是多元的。在多元的宇宙中用单一的、线性的思维方式考虑问题显然不为智者所取。由此可知如果出于无知而以自己的标准严格要求别人是很荒谬的，把自己的观念强加给别人是很可笑的。如果明知这种情形，为了达到特定的目的而这样做就是很不人道的。 现代社会，科技进步日新月异，极大地改变着人们的生产、生活、工作、思想方式。现代科技有足够能力满足人的多方面需要。在生活标准日益提高的条件下，在社会发展给人带来种种便利的同时也应该考虑到人在社会中的转变。科技的成功导致对一切东西加以量化、抽象化，并纳入技术框架。人的一切行为也按技术上最合理、最经济的规划加以约束或改造，从而使人受到最全面、最彻底的统治。 这样，人就变成了可以像物品那样进行计算和操纵的客体，同时，受“虚假需求”的驱动，人陷入无休止的物欲之中，成了消费的奴隶。真正重要的需要从不顾及，次等的需要反而喧宾夺主。人是不是在时代的潮流中迷失了自我呢？ 社会就是这样，它是由人产生而又有自己的运行规律。他在服务于人的时候也不忘满足自己的需要。它把它的各个成员作为自己这架机器的螺丝或齿轮，为自己的运转耗尽精力。为迎合社会，我们抹去个性，成了单向度人。但是作为社会性的动物的人清醒的认识到自己难免身处其中的同时难道不需要考虑人自身存在的意义吗？ 如果肤浅的需要比深层的需要更能给我们带来持久的幸福，那么选择这种需要无可非议。然而事实往往是这样，人们为了逃避空虚，排遣寂寞而去享受瞬时的、感官的快乐，然而仍填满不了内心的空虚和排遣不了内心的厌烦。这时，人可能选择通过短暂的欢乐而继续沉沦，以暂忘空虚和厌烦。如此反复，终于越陷越深，被无边的欲望征服，难以自拔。“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这种借酒消愁似的方法正是脱离理性的指引的欲望的无限泛滥的表现。 真正的幸福从来都是来自于内心深处的感受，外在的一切不过是在一定程度上起到增强或弱化的作用。一个拥有全国财富的国王未必比一个不名一文的流浪汉感受到更多的幸福。颜回在陋巷，贫而不改其乐，惟其内心充实，方能如此。要想体会更多，更高层次的幸福感，必须增强对幸福的认识和感受能力。歌德说过“同一句格言在一个不谙世事的少年和一个饱经沧桑的老人听来是完全不同的”。对同样半杯水，乐观的人会想：啊，真不错，还有水喝。悲观的人会想：唉，真扫兴，只剩半杯了。美妙音的乐对于牛来说谈不到悦耳，却能让熟悉音律的人如痴如醉。“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”，一个充满智慧的人能从一般人眼里平淡的生活中看出崇高与伟大来。一颗敏感的心也可能因某个别人根本无法感受到的细小的变化而思绪万千，激情汹涌。 每个人对信息的处理，事物的意义的看法都是不同的。人像滤波器一样，增强一些，衰减一些。结果同一个客观世界在不同人眼里就成了不同世界了。就像两个买盾的将军一个只看到金色的一面断言是金盾，另一个只看到银色的一面力辩是银盾。真实的世界究竟是什么样子呢？无从得知。大概类似寓言《小马过河》中所蕴含的那样，河水既不像老牛说的那样浅，也不像鹦鹉说的那样深。 世界何其丰富多彩，他可以向不同的人呈现不同的面貌。只要愿意去想象，愿意去探索，生命何其有意义，它可以根据不同的人塑造不同的样式。 生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛；生活中不是缺少意义，而是缺少感受意义的心灵。 不能重来的人生，决不能虚度！要在有限的人生中充分体会存在的意义，生活的美好，幸福的感觉就不能不认识自己。
2008年1月30日
同情心与责任感刚刚看到一则新闻。内容是大山里的孩子求学难：家庭贫困，交不起学费（现在义务教育不是免费了吗，我不知道怎么回事？）；上学路途远；教室简陋，下雨时，学生难免被淋湿。 一对姐妹因无力承担学费而被迫辍学,姐姐留在家里照顾老人，妹妹打算出去找活干。看起来她们才十一二岁。镜头中姐姐眼望学校方向，流露出渴望的眼神，还有晶莹的泪水。我当时想那样的学习环境，我肯定是难以忍受，却是她们的梦想所在。突然意识到我和她们的差距竟然如此之大。我拥有的资源、环境自己感觉那么自然，而且尚嫌不足：宽带连通世界，速度不够快，流量不够多；洗澡水不够热；饭菜不够可口，城市交通足够拥挤......他们呢？我的条件在他们看来就是天堂了。当然我看有些人也是在天堂了（从纯粹的物质角度）。 我不想讨论现实产生的原因。只想提醒自己，自己现在的状况。我是从独木桥挤进了象牙塔，那些未能如愿的人呢？那些没机会上学的人呢？ 每个大学生背后都有好几个高考落榜生，他们不也想通过努力获得更好的学习环境吗？我们难道有资格说是自己的努力拼搏实现了大学梦，因此心安理得地贪图享受，不思进取吗？考试未必能反映真正的素质，即使能，就算天之骄子们理应更适合占有学习资源，但那些没机会参与竞争的人呢，那些潜在的天才呢？我们是否在庆幸自己幸运的同时为那些“落难者”心潮难平呢？是否应该重新考虑一下与他们的关系？ 相似的道理，看到其他受难者，我们是否真心向他们祝福，对他们心怀感激呢？从总体来看，一定时期内的先天残疾人（仅举一例）的数量在总人群中的比例是平稳的。可以说是那些少数人为我们多数人的健康做出了牺牲。 对他们，我们所能提供的帮助是有限的，但如果我们从内心深处理解他们，为他们的不幸遭遇而叹息，并激起为世界上所有正在遭受苦难的善良人的幸福而奋斗的勇气，而不再饱食终日，虚度年华。这就算是一种回报了。 当然为了使自己过得安生一些，可以毫不费力地找出各种理由作辩护：我是狮子的后代，理应是天生的万兽之王，毫无疑问该享用更多。你没看到我已经很仁慈了吗？今天才吃了三只羊，昨天我还吃了四只呢？ 或者这样想：我也是从不幸中走出的，是我自己把自己变成了强者，我如今成为上流人士，这是我辛苦得来的，天经地义。别人的死活与我何干，当我落难时，有谁想到过我？我选择怎么样生活是我的自由，是从社会中学来了。要怪就怪造物弄人吧！ 或者这样想：其实我比社会上很多人强多了，最起码我遵纪守法，没做伤天害理的事。管好自己的事就是对社会的贡献了。世人的苦难太多，管不完，也不想管，社会发展到一定阶段什么事都解决了。顺其自然吧！然后就像什么事也没发生一样。 人不能像走兽那样活着，人应当追求知识和美德。 人不能像独狼那样活着，人应当抱有社会责任感。 “天之道，损有余而补不足”，我们什么时候也能像范仲淹那样“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”呢？
2008.3.22 |
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